என்னைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பயணியாக இருப்பது எப்போதுமே எனது அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் எனது அன்றாட பாணியிலும் அடிக்கடி.
நான் பயணிக்கும்போது, உள்ளூர் சமூகத்தில் வெவ்வேறு நெசவு மற்றும் கைவினைப் பாரம்பரியங்களைப் பற்றி அறிய நான் எப்போதும் ஒரு குறிப்பைக் கூறுகிறேன். தொழிற்சாலை தயாரிக்கப்படாத அசாதாரண அழகு விஷயங்களை நான் அடிக்கடி காண்கிறேன், ஆனால் கைவினை மரபுகளையும் கலாச்சார அடையாளத்தையும் பாதுகாக்கிறேன், எப்போதும் கைவினைஞர்களிடமிருந்தும் சமூக உறுப்பினர்களிடமிருந்தும் நேரடியாக வாங்குவேன். நான் அணியும் பைகள், தாவணி அல்லது நகைகள் பெரும்பாலும் ஒரு தனித்துவமான கதையைச் சொல்கின்றன, மேலும் நான் பார்வையிடும் இடம் அல்லது நான் சந்திக்கும் ஒருவருடன் தொடர்புடையவை. இந்த உலகளாவிய ஆபரணங்களை எனது அன்றாட உடையின் நுட்பமான பகுதியாக மாற்றுவதற்கான வழிகளை நான் கண்டறிந்தேன் (அதை இன்னும் தொழில் ரீதியாக வைத்திருக்கும்போது).
இந்த துண்டுகள் எப்போது அணியப்படுகின்றன, எந்த சூழலில் நான் சிந்திக்கிறேன் என்பதை உறுதிசெய்கிறேன். ஆனால் உலகளாவிய பேஷன் போக்குகள் ஒரு பெரிய விவாதத்தின் ஒரு பகுதியாகும். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை அதிகப்படியான கவர்ச்சியானதாகவும், அவற்றை புறநிலைப்படுத்துவதாகவும் அவர்கள் அடிக்கடி ஆபத்தை ஏற்படுத்துகிறார்கள், அல்லது நுகர்வோர் அவற்றின் பொருளை அறியாமல் பேஷனுக்கு கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான பொருட்களை வைத்திருக்கிறார்கள் Ken கென்யாவில் உள்ள மணிகள் நெக்லஸ்கள் முதல் கட்டாய திருமணத்தை பிண்டியின் முக்கியத்துவத்தை குறிக்கும் - அல்லது சமூகத்திற்கு கொடுக்கவில்லை இது கடன் இருந்து உருவாகிறது.
நாம் அணியும் பொருட்களுக்குப் பின்னால் உள்ள மரபுகளை நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், அவற்றின் பின்னால் உள்ள பொருளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. இந்த விவாதத்தை மேலும் ஆராய, நகை நிறுவனமான சாண்டா இஸ்லாவின் நிறுவனர் ஜெஸ் சான்செஸைப் பிடித்தேன். கொலம்பியாவின் எம்பெர் சாமி மக்களுடன், தொடர்ச்சியான மோதல்களுக்கு மத்தியில் மரபுகள், மொழி மற்றும் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கப் பணிபுரியும் பழங்குடி மக்கள், மற்றும் சிக்கலான மற்றும் வண்ணமயமான மணிக்கட்டுக்கு பெயர் பெற்றவர்கள், பண்டைய பழங்குடியினருடன் நவீன வடிவமைப்பை இணைக்கும் துண்டுகளை உருவாக்க அவர் பணியாற்றுகிறார். கைத்திறன்.
